上海京生电器有限公司

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上海京生电器有限公司生产制造包塑软管,包塑金属软管,不锈钢软管,不锈钢包塑软管,尼龙塑料波纹管
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佛法_百度百开奖快报码,科

  发布于 2019-12-01   阅读()  

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  又佛法为佛指示众生之教法,亦即出凡间之法;对此,阳间国王收拾平民所定之执法,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有关佛法与司法之相合,因时因地而异,有以王法而护持佛法、促使佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而匹敌佛法,以致危害佛法者,如我国史书上闻名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即缘由之意义及法界之真谛等;又佛所知之法,即十足法;以及佛所具足之百般善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包罗极广,上记之外,举凡诸法特性、完全人间之奥秘善语,乃至于其他们确切与正确之事理等,皆属佛法。然狭义而言,则平凡所谈之佛法多指佛所谈之教法。

  尊敬佛陀所说法门而立之六种又名。(一)善谈,以诸法之实相路诸法。如以不善法说不善相,善法途善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得途;或夕闻法,次晨劳绩。(三)无时,不待日月星辰之福祸,随时即得筑路。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱境地。(五)来尝,系应自己证悟,非随他们物。(六)智者自知,有灵便之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛辅导众生之教法,亦即出尘寰之法;对此,阳间国王解决匹夫所定之功令,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法律之合系,因时因地而异,有以法律而护持佛法、促使佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而匹敌佛法,以至残虐佛法者,如我们们国史籍上出名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即启事之意义及法界之真义等;又佛所知之法,即十足法;以及佛所具足之各样功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の商议’别篇。本书为隋唐岁月大作且则的三阶教之真相教典,又为三阶教徒所最恭敬之根柢圣典。由于隋唐之时曾一再敕禁三阶教,故本书及另外三阶教之文籍大多隐秘不传。然近世于日本国都兴圣寺觉察本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包罗本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所网罗,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎百姓图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈,其第一大段就畴昔之民风而剖析三阶根机之义;第二大段就目前之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教泄漏三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,分析三阶之人依境而起行,其损益之境况及其原故。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指一知半解之佛法,盖因不及一尺之故。广泛多用以攻讦闇证之禅者,此类人未能弥漫剖判佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为戒备佛弟子违犯身、口、意等三业之舛误所创办之禁戒,佛学生若能依之筑行,可得到清净,筑设灵巧,入于各种禅定原野,故知戒律为佛教徒寻觅正顺开脱之基础。戒律若能久行于世,为代代所引申,则佛法亦传扬永恒而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生原来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全修即性。行极广博,益极殊胜。良(诚然,准确)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。完全法门,无不以来法界流。完善行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶囚犯,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,了解权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为尽头秘诀,其筑证因果,不得以通道教义相绳(测量)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,感化自己业识妄心。熏之久久,业恣意空。心与佛合,心与路闭。全众生心,成如来藏。(印光专家《答丁福保居士代挚友问一则》)

  思佛秘诀,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。统统法门,无不以来法界流。美满行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞扬如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回仰慕生西方极乐寰宇,以期完满佛果。并劝尽华藏天下海诸菩萨,相似实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛宇宙,现身作佛,及随类现各样身,以度脱众生。以后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧梵衲书)

  [1]十信后心:十信位的末了阶段,假使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,以后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感觉途交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢负担。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑污自居者,没闭系兴起[1]矣。《华严》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回钦慕生西方,普劝善财及华藏海众,类似举办,求生西方,以期完满佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我们何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是诬蔑《华厉》。欲张大乘之虚名,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其怪异。即念想佛,即思成佛,历劫修证者,益(加倍)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。潘光伟:银行理财在低沉融资资本方面阐香港红财神,明了主动效率。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐完善法,无不从此法界流。大、小、权、实全体行,无不还归此法界。从来惑业,得预补处[2]。即此一生,完竣菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜轻便之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之途,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生思佛。汇三乘五性[4],总(一概,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极叙,一乘无上之大教也。不植德本,历患难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即爱慕它的高尚。

  [2]得预补处:预,参预,参预。补处,生平补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的捆绑即可补佛位处,故称生平补处。得预补处,即得到出席到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出人世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外道之一。指凭借于佛法而立过错想念者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外路。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人区别又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外途,三、学佛法成外路。’上引之中,佛法外外途指佛法之外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其成见与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  外路之法,秘而不传,欲谈而恐污全班人口,欲书而恐污所有人手,但以诚实思佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外途之得以遍行全世界者,以秘密及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑谈其大体云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大约者, 彼岂能勾串哉?所串连者, 皆拙笨无识之流也。汝父专注于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所合上。今既不以光言为谬,则已出闭而可为儒释二圣作使者矣。外路全体以炼丹走运为途,其所立传途之规则,已将其路之鄙劣全部揭出。惜人人无知,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,并欲入彼路,先发反道遭各种恶报之愿等)。 此等,遍满天下。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外道,悉事神秘,虽父子、伉俪均不相传。以此奇异,凝集愚人之心,任何善学问启示,均不信从。如狗以屎为美,非吃弗成。常与人道:“吾师是某佛某祖师降生,吾是某佛某祖师诞生。”瞎诬蔑言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受功令,死堕恶途,从劫至劫,无有出期,其为短处,可胜言乎?(复某某夫妇书二)

  今之各外路,无不以秘传哄动屈曲者入彼教中。将愿漂后,务必矢誓,以后若反其教,则得怎样怎样之恶报。实则多多都是骗人之法。而以起誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外途秘传立誓之法之惑人深而羁(jī限制)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相教授之诀窍,即非佛法,即是魔王外路。彼魔王外路之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以诱惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无奥妙不传,亦非要口传心授之事。外途邪徒,本无事理,以秘而不传,诱人入彼途中。若果然不秘,则人皆知其菲薄,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。小引有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅酬报光孝禅寺之途琳,另一为春澄庵之线)所作。凭据本书之佛法大明提纲知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为真相,以佛经为渊源,以维系诸集为发扬,且分析前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传道)佛在波罗捺国为四众谈法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的理由为“觉”,就是成佛的兴会,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛路、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》途:“菩萨初发心,缘无上路,他们算作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提心经论》叙:“依想法诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为一概诸佛种子,能生全部诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全体诸世间故;菩提心者,则为净水,清洗完全焦炙垢故;菩提心者,则为大风,一概阳间无窒休故;菩提心者,则为盛火,能烧完善邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照美满众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完满故”。故知菩提心乃全部正愿之始、菩提之底子、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨起首必须煽动大菩提心,诸佛菩萨悲智的德行也是靠菩提心来提拔。佛法中美满窍门的修学都是建立在发菩提心的来源上,任何一个法门都不能脱离菩提心,一切窍门所谈的正见都是为菩提心折务。

  只有策动大菩提心,佛法的正见会才有下降处,离开菩提心,佛法的修学就会变得空虚和概括。岂论哪一部经典都藏身于菩提心,而每一位菩萨的修行都于是发菩提心为起首,区分的只在于愿力的默示,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的表现。

  佛陀的教法的推行,即为八圣路,趋向于焦灼枯萎的八圣道,即称之为无上梵乘。

  反响45反应4经/若奴索尼婆罗门经(路反映/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的侍从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽途:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽叙:

  「大德!这里,我们在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了讨饭加入舍卫城。我们们望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启航:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的跟从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『老师!真实是梵乘!老师!确切是梵乘的容貌。』大德!在这法、律中有可以安立梵乘吗?」

  「阿难!有可以!阿难!这是凑合八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的胜利』。

  阿难!当正见已筑习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为停止、有痴之调伏为中断;阿难!当正志已筑习、已多修习时,有贪之调伏为闭幕、有瞋之调伏为闭幕、有痴之调伏为已毕;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为停止、有瞋之调伏为终止、有痴之调伏为完毕;阿难!当正业已筑习、已多修习时,有贪之调伏为了局、有瞋之调伏为罢了、有痴之调伏为竣事;阿难!当正命已筑习、已多建习时,有贪之调伏为完了、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为了局;阿难!当正精进已修习、已多筑习时,有贪之调伏为结尾、有瞋之调伏为终了、有痴之调伏为完成;阿难!当正思已筑习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为已矣、有痴之调伏为终了;阿难!当正定已筑习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为竣事、有痴之调伏为完了。

  阿难!以此诀窍,这能被融会:这是敷衍八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的乐成』。」

  以及听从佛教戒律详细内容的分散而把信徒们区别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,风趣是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒规定的较十足的戒律。

  二、比丘尼,兴趣是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子削发为尼成为佛教中较广大的情形。在守旧的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,兴趣是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众虽然没有披缁,但也要对自己的手脚按佛教的教义加以牵制,遵命“”。

  四、优婆夷,趣味是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的举动按佛教的一定条件加以约束,服从“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包含明心、净行、破迷、入理、光阴、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐述自己之立场、思念,并从禅宗立场来解说‘三教合一’之思潮等。